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马克思主义的回归与创新

  [择要] 马克思主义的实践风致内在地抉择着它必要“接着讲”,而不是“照着讲”。是以,只有成长马克思主义,才能坚持马克思主义。革新开放与马克思主义的承袭和成长是互相匆匆进、相辅相成、有机统一的历史历程。回归马克思主义的思惟路线是革新开放的逻辑动身点,正视马克思主义的基滥觞基本理是革新开放的实践动力,坚持马克思主义的弘远年夜抱负是革新开放的代价归宿,辩证地舆解了这三点,才能更好地融会革新开放的巨大年夜意义。

  [关键词] 科学社会主义;解放临盆力;成长临盆力;以人夷易近为中间;现代中国马克思主义

  [中图分类号] A81;D619[文献标识码] A[文章编号] 0529-1445(2019)05-0034-04

  革新开放是党和人夷易近大年夜踏步遇上期间的紧张法宝。40多年来,中国共产党引导全国各族人夷易近披荆斩棘、雕琢奋进,从站上新动身点到进入新期间,书写了中国特色社会主义的壮丽诗篇,诠释了马克思主义的强大年夜生命力。然则,环抱着革新开放与马克思主义之间的关系,社会上存在一些差错的熟识:有的人觉得马克思主义已颠末时,中国革新开放的成功恰好是由于中国共产党已经放弃马克思主义的指示职位地方;有的人觉得中国特色社会主义实际上是国家本钱主义、国家威权主义。这些质疑和曲解,其实质是把马克思主义与革新开放对立起来,从而否定中国特色社会主义蹊径和轨制。对此,我们必须予以正面回应。这既是新期间前提下革新开放再启程的实践必要,也是成长21世纪马克思主义、现代中国马克思主义的理论必要。

  回归马克思主义的思惟路线是革新开放的逻辑动身点

  马克思主义的生命力,不仅在于其自身蕴含的真理性气力,而且还在于我们对待马克思主义的科学立场。本钱主义狐疑、否定、非议以致主张取消马克思主义,固然是囿于 “资产阶级的狭隘眼界”。但在社会主义阵营里,一些人把马克思主义常识化、书斋化、教条化,以至于将其作为古板的公式四处套用也极不恰当。在马克思看来,他供给给众人的是思虑问题、处置惩罚问题的态度、不雅点和措施,而不是现成的结论。把马克思的个别结论视为金科玉律,看似无比忠诚,实则背离了马克思的初衷。正如恩格斯所说:“根据自己的环境像马克思那样思虑问题,只有在这个意义上,‘马克思主义者’这个词才有存在的来由。”正由于此,马克思主义的全部天下不雅根本不是教义,而是措施。它供给的不是现成的教条,而是行动的指南。

  实践上的挫折根源于思惟上的僵化。没有思惟的解放,革新开放就无从谈起。马克思就曾把“思惟”比喻为让人觉醒的“闪电”,觉得理论一经掌握,群众也会变成物质的气力。真理标准问题的评论争论,便是一道照亮人们思惟和心灵的聪明 “闪电”,极大年夜地解放了人的思惟,从而拉开了革新开放的序幕。恰是在这个意义上,邓小平同道说,关于真理标准问题的评论争论,实际上是一个要不要解放思惟的争辩,是一个要不要以科学理性的立场对待马克思主义进而与假马克思主义划清边界的问题。习近平总布告深刻指出:“革新开放是我们党的一次巨大年夜觉醒,恰是这个巨大年夜觉醒孕育了我们党从理论到实践的巨大年夜创造。”解放思惟,便是改变了以前封闭僵化地对待马克思主义的立场;巨大年夜觉醒,便是规复了马克思主义科学理论的原先面貌,使其从新成为共产党人的行动指南。革新开放40多年来,科学社会主义在21世纪的中国抖擞出强大年夜活力生气愿望,在世界上高高举起了中国特色社会主义巨大年夜旗帜,关键在于我们在解放思惟的历程中从新确立了马克思主义的思惟路线,尊重了扎根于实践的探索精神,在理论上将实践视为了查验真理的独一标准,在行动上将“头脑”中的社会主义转变为“实践”的社会主义。从这一意义上讲,革新开放不只不是对马克思主义的背离,反而是向马克思主义的回归。由于,我们只有在理论上思虑中国的实践,马克思主义才能真正地成为“中国的”,而不仅仅是“在中国”。假如说我们丢弃了什么,那么我们丢弃的仅是那个书斋里、本本上的僵逝世的马克思主义,获得的却是“量力而行”这一马克思主义的活的灵魂。

  正视马克思主义的基滥觞基本理是革新开放的实践动力

  在马克思主义经典作家的视野中,社会主义是沿着物质生活和精神生活两个维度展开的。一方面,物质生活是精神生活的条件和根基。没有临盆力水平的前进和人们生活水平的改良,社会主义的代价追求就只能是理想,而不是抱负。正如马克思所说:“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面获得充分包管的时刻,人们就根本不能得到解放。”是以,社会主义是承担着解放临盆力、成长临盆力的历史任务的。另一方面,精神生活是物质生活获得满意后的一定诉求,从而体现为对物质生活的逾越。事实上,跟着临盆力水平的前进,人们在根基性的物质文化必要获得满意今后,对夷易近主、法治、公道、正义、安然、情况等方面的要求一定会日益增长。马克思说:“共产主义对我们来说不是该当确立的状况,不是现实该当与之相适应的抱负。我们所称为共产主义的是那种祛除现存状况的现实的运动。”同样,社会主义也体现为现实赓续趋于抱负的历史历程,是现实和抱负的辩证统一。说它是抱负,是由于社会主义所要求的代价抱负在当下因为临盆力水平的限定还无法实现;说它是现实,是由于我们当下的行动又介入了抱负的实现,推动抱负慢慢成为现实。而这一历程恰是基于实践的开放性、创造性和革命性。这也恰是马克思主义的整个理论奠基于实践的根滥觞基本因。正如马克思所说:“光是思惟力争成为现实是不敷的,现实本身该当力争趋向思惟。”

  恩格斯曾经在给俄国革命家查苏利奇的信中指出:“马克思的历史理论是任何坚决不移和始终一直的革命策略的基础前提;为了找到这种策略,必要的只是把这一理论利用于本国的经济前提和政治前提。然则,要做到这一点,就必须懂得这些前提。”马克思在给荷兰工人领袖斐·多·纽文胡斯的信中也指出,社会主义到底应该若何扶植,完全取决于人们将不得不在此中活动的那个既定的历史情况。可见,对一个国家的社会主义扶植而言,到底应该是物质根基优先照样代价追求优先?这个问题只能由这个国家的详细国情往返答。新中国成立初期,我们国家是在“一穷二白”的根基上扶植社会主义的,受当时一些身分影响,我们没有更好地解放和成长临盆力。

  20世纪70年代,天下经济快速成长,科技进步日月牙异。在这种环境下,继承推行高度集中的计划经济系统体例,继承抽象地追求社会主义的代价抱负,显然已经背离历史唯物主义的内在要求。正如邓小平同道所说:“革命是在物质利益的根基上孕育发生的,假如只讲就义精神,不讲物质利益,那便是唯心论。”以党的十一届三中全会为标志,我们党精确熟识和准确把握了我们正处于并将经久处于社会主义低级阶段的基础国情,从新确立了以经济扶植为中间的基础路线,并经由过程革新开摊开辟了一条特色壮大之路,使得中华夷易近族迎来了从站起来、富起来到强起来的巨大年夜飞跃,从而为社会主义代价抱负的实现奠定了物质根基和历史条件。从理论上讲,革新开放的巨大年夜意义正在于我们党创造性地运用历史唯物主义的基滥觞基本理,使中国特色社会主义理论体系既有了现实的实践基本,又具有了坚实的哲学理论根基。这不只不是对马克思主义的违反,恰好是马克思主义在中国的实现。正如习近平总布告所言:“我们党作出推行革新开放的历史性决策,是基于对党和国家出路命运的深刻把握,是基于对社会主义革命和扶植实践的深刻总结,是基于对期间潮流的深刻洞察,是基于对人夷易近群众期盼和必要的深刻体悟。”

  坚持马克思主义的弘远年夜抱负是革新开放的代价归宿

  马克思、恩格斯曾指出:“共产党工资工人阶级的近来的目的亲睦处而斗争,然则他们在当前的运动中同期间表着运动的未来。”社会主义作为共产主义的低级阶段,虽然承担着解放临盆力、成长临盆力的历史义务,但也作为社会抱负明示着未来的成长偏向,进而体现出了与其他社会形态完全不合的代价追求。习近平总布告在纪念马克思寿辰200周年讲话中曾指出,马克思主义博大年夜博识,归根到底便是为人类求解放。作为以马克思主义为指示的无产阶级政党,中国共产党自出生之日起就将钻营人类解放、实现共产主义视为自己的最高抱负并为之持续奋斗。当然,共产主义不是一挥而就的,它只能在赓续改变现存状况的现实运动中一步步去实现。然则,中国共产党人始终没有忘怀为人类求解放这一“初心”,并在革新开放的巨大年夜实践中自觉地将社会主义的代价抱负视为奋斗目标,光显地表达了自己的精神追求。

  邓小平同道就曾把社会主义的本色概括为:“解放临盆力,成长临盆力,祛除盘剥,打消两极分解,终极达到合营富饶。”在这里,关于社会主义本色的双重内涵是不能割裂的。贫穷固然不是社会主义,但两极分解也不是社会主义。假如仅仅凸起“解放临盆力、成长临盆力”的维度,社会主义是无法在本色上与本钱主义划开边界的。事实上,本钱主义也是重视解放临盆力、成长临盆力的。《共产党宣言》中就说:资产阶级在它的不到100年的阶级统治中所创造的临盆力,比以前统统世代创造的整个临盆力还要多,还要大年夜。然则,本钱是为了逐利而逐利,本身并没有精神目标和代价导向。或者说,逐利本身便是本钱的代价目标。这就抉择了本钱主义轨制只能以自发的形式赓续地加重盘剥、走向两极分解。而社会主义则是在“成长”的根基上能够自觉地凸起“为谁而成长”这一代价主题,追求社会主义这一内在的精神抱负。正如习近平总布告所指出的:“中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义,科学社会主义基滥觞基本则不能丢,丢了就不是社会主义。” 一些敌对势力和醉翁之意的人总把中国革新理解为往西方政治轨制的偏向改,否则就觉得是不革新。习近平总布告有针对性地讲道:“我们的革新开放是有偏向、有态度、有原则的”,“该改的、能改的我们武断改,不该改的、不能改的武断不改” 。这些紧张叙述光显而活跃地诠释了社会主义的政治偏向,也充分展现了一个共产党领袖高度的精神自觉。革新因此人夷易近为中间的革新,革新的启程点和落脚点便是满意人夷易近对美好生活的憧憬。

  中国特色社会主义进入新期间,我们从“未成长起来”时期进入了“成长起来今后”时期。在新的历史方位中,我国社会的主要抵触已经转化为人夷易近日益增长的美好生活必要和不平衡不充分的成长之间的抵触。党的十九大年夜作出的这一重大年夜政治论断恰是坚持了以人夷易近为中间的思惟,把赓续匆匆进人的周全成长、全体人夷易近的合营富饶视为新期间中国特色社会主义的代价归宿。正如习近平总布告所说:“我们追求的成长是造福人夷易近的成长,我们追求的富饶是全体人夷易近的合营富饶。” 而且,这种以人夷易近为中间的思惟,不是一个抽象的、玄奥的观点,不是只停顿在口头上、止步于思惟环节,而是在详细实践中贯彻于经济社会成长的方方面面:在夷易近生领域,力推精准扶贫,把打消贫苦、改良夷易近生视为社会主义的本色要求;在教导领域,坚持把立德树人作为根本义务,强调培养德智体美劳周全成长的社会主义扶植者和接班人;在文化领域,重视文以化人,把文化自大视为一个国家、一个夷易近族成长中更基础、更深奥深厚、更持久的气力……脱离了社会主义代价抱负的这一维度,我们党在诸多领域的治国理政举措就不能获得传神的理解和领会。可以说,根据新的期间特征和历史前提主动回应人夷易近眷注,体现出的恰是中国共产党对马克思主义弘远年夜抱负的逝世守。

  马克思曾说:“理论的对立本身的办理,只有经由过程实践的要领,只有借助于人的实践气力,才是可能的。”这是由于:“这种对立的办理绝对不光是熟识的义务,而是现实生活的义务。”可见,那些将革新开放和社会主义在理论上对立起来的差错不雅点和论调,要么出于醉翁之意的意识形态私见,要么便是陷入了非此即彼的玄学臆想症。我国革新开放40年的巨大年夜过程已经无可回嘴地注解:马克思主义的实践风致抉择着它只能在赓续回答期间问题的历史进程中得到自身成长和生长的契机。是以,只有成长马克思主义,才能坚持马克思主义。只有将马克思主义“接着讲”而不是“照着讲”,才是真正的马克思主义。不相识这个辩证法,也就无法体认革新开放的巨大年夜意义。

  (本文系北京市习近平新期间中国特色社会主义思惟钻研中间项目“新期间文化扶植视域下加强和改进高校思惟政治教导钻研”〈项目编号:18KDBL056〉阶段性成果)

  [参考文献]

  [1]马克思恩格斯选集(第一、四卷)[M].北京:人夷易近出版社,1995.

  [2]中央编译局.回忆恩格斯[M].北京:人夷易近出版社,2005.

  (作者简介:祝和军,北京外国语大年夜学马克思主义学院党总支布告、副教授)

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